第257节 (第4/4页)

，但处弱面强之时都是一个道理，妻顺夫已如仆伏主，母待子又岂非无怨无恨？即便母还能为母，父待子如仆，母如何去护？而夫于家中虽如君主，于外强亦是如奴仆……难道，这就是博士所求的‘序’吗？

    ??弱势群体的地位上升，只会是全体弱势群体一起提升地位，绝不可能出现单个群体上升，其它还处于落后的状态，大家要么手拉手一起进步，要么互相踹着后退，明清时期对女性的极端打压，伴随着是整体男性，尤其是士大夫群体地位、权力的下降，夫妻喻君臣，既然夫能凌驾妻至此，君又为何不能如此凌驾于臣身上呢？

    ??被汉武帝连坑两把，当过的江都王国相的董仲舒别说清楚，简直是切身体会到了韩盈说的内容，他沉默片刻，终于说道：

    ??“此序并非我求也，我更愿行大道，只是如今已非尧舜先王之时，何谈天下为公？

    ??嗯？博士你别吓唬我，你到底是复古派还是进步派？！

    ??好吧，他可能是个实用派。

    ??第262章 女子承继

    ??大道，也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托邦，主要追求消除私有制，统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。

    ??韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜欢的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化，最终达成生产资料公有和共产分配方式。

    ??只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化，西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提出的这套理论，还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？

    ??春秋战国至秦汉之初，由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了出来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而食’，道家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天马行空，自由度和幻想高到让人感叹，这仿佛不应该是古代能想象出来的东西。

    ??但这些理想化的构建，再细研究一下，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝进步，就是直接闭口不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要魔怔了！

    ??韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜入哪个大儒门下学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了出来。

    ??“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、道乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？

    ??正视社会变化并能够适应这种变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜欢倒退，甚至会对复古崇古产生反感，不过，韩盈产生的不是反感而是疑问，说明她的看待问题的深入能力比凡常人更高，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……

    ??他想了想，回答道：

    ??“自周末诸侯乱攻伐至秦一统天下，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”

    ??董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。

    ??她忘了件事儿，华夏的政治大佬们不会向西方那样写各种各样的社会构建研究书的，一来是如今没纸载体不够，二来，他们直接自己撸起来袖子执政变法，早就把自己的政治理念社会构建给施行出来了！

    ??再者，西方构建各种理想国度的背景，除了挣脱宗教，更重要的一点是当时已经进入了蒸汽时代，虽然变化也会带来社会动荡，但先进生产力创造的财富太多，哪怕是少量的分一点残羹剩饭给底层人，也能让整体生活相较于过往更好不少。

    ??而春秋战国只是更换铁农具，提升了农人的粮食生产，更绝的是提升之后，国家还要征税，征人，不断的发动战争，对于距离尧舜禹还不远，早周时农人真的自由自在当野人，也就是春秋时期的那些先贤来说，不想回到古时没国家约束的情况才怪啊！

    ??对未来社会的幻想，终究无法脱离原本的时代……

    ??看着韩盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提问道：“说起来，你为何对崇古如此厌恶呢？”